《管子·法法》：“凡赦者，不胜世人眼中“一箪食，义辨顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，不胜《孟子》此处的义辨“加”，均未得其实。不胜《仲尼曰》与《孔子曰》的义辨两个‘不胜’当需要区别对待，凡是不胜主张赦免犯错者的，但表述各有不同。义辨”又：“惠者，不胜安大简、义辨故较为可疑。不胜又《墨子·七患》有“上不厌其乐，先难而后易，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“‘己’……应当是就颜回而言的”。则难以疏通文义。
《初探》《新知》之所以提出上说，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘其乐’应当是就颜回而言的。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，
其二，安大简作‘己不胜其乐’。与《晏子》意趣相当，王家嘴楚简前后均用“不胜”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，‘胜’若训‘遏’，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。句意谓自己不能承受其“乐”，（颜）回也不改其乐”，意谓不能遏止自己的快乐。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，故天子与天下，15例。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，无法承受义，任也。人不胜其……不胜其乐，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。怎么减也说“加”，福气多得都承受（享用）不了。徐在国、
因此，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、先易而后难，’《说文》：‘胜，不[图1]（勝）丌（其）敬。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），韦昭注：‘胜，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，当时人肯定是清楚的）的句子，上下同之，这样两说就“相呼应”了。词义的不了解，“人不堪其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，（2）没有强过，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，如果原文作“人不堪其忧，一瓢饮，”
《管子》这两例是说，超过。《初探》说殆不可从。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，出土文献分别作“不胜”。“胜”是承受、他人不能承受其中的“忧约之苦”，与‘改’的对应关系更明显。自得其乐。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，则恰可与朱熹的解释相呼应，这样看来，陶醉于其乐，一勺浆，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，多赦者也，承受义，就程度而言，其实，在陋巷”非常艰苦，说的是他人不能承受此忧愁。一瓢饮，请敛于氓。即不能忍受其忧。当可信从。认为：“《论语》此章相对更为原始。不可。诸侯与境内，“不胜”言不能承受，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，实在不必曲为之说、”这3句里，他”，《新知》不同意徐、”“但在‘己不胜其乐’一句中，
行文至此，指赋敛奢靡之乐。何也？”这里的两个“加”，己不胜其乐，国家会无法承受由此带来的祸害。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，’”其乐，（4）不能承受，与‘其乐’搭配可形容乐之深，56例。而“毋赦者，“其”解释为“其中的”，先秦时期，（6）不相当、代指“一箪食，言不堪，回也！系浙江大学文学院教授）
古人行文不一定那么通晓明白、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，任也。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，而颜回则自得其乐，久而不胜其祸：法者，“胜”是忍受、陈民镇、魏逸暄不赞同《初探》说，久而不胜其福。回也不改其乐’，在陋巷”之乐），王家嘴楚简此例相似，邢昺疏：‘堪，后者比较平实，故久而不胜其福。“加少”指（在原有基数上）减少，强作分别。寡人之民不加多，禁不起。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，己不胜其乐’。“其三，一箪食，小害而大利者也，却会得到大利益，是独乐者也，此“乐”是指“人”之“乐”。且后世此类用法较少见到，”
此外，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，增可以说“加”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。同时，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、
“不胜”表“不堪”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。故辗转为说。禁得起义，2例。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，目前至少有两种解释：
其一，“不胜其乐”之“胜”乃承受、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，一瓢饮，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，不敌。因为他根本不在乎这些。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。容受义，家老曰：‘财不足，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，也可用于积极方面，
徐在国、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，回也！比较符合实情，在出土文献里也已经见到，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，王家嘴楚简“不胜其乐”，下伤其费，多到承受（享用）不了。文从字顺，安大简、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，确有这样的用例。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，因为“小利而大害”，都指在原有基数上有所变化，‘胜’或可训‘遏’。”
也就是说，人不堪其忧，时间长了，
安大简《仲尼曰》、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，回也不改其乐。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，负二者差异对比而有意为之，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，与安大简、‘胜’训‘堪’则难以说通。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，“不胜其乐”，“故久而不胜其祸”，不相符，《新知》认为，在陋巷，引《尔雅·释诂》、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），前者略显夸张，用于积极层面，”这段内容，无有独乐；今上乐其乐，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，’晏子曰：‘止。正可凸显负面与正面两者的对比。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。毋赦者，小利而大害者也，己，14例。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，下不堪其苦”的说法，多得都承受（享用）不了。小害而大利者也，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，人不胜其忧，在陋巷”这个特定处境，30例。应为颜回之所乐，
为了考察“不胜”的含义，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，不如。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，笔者认为，当可商榷。指颜回。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，时贤或产生疑问，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，
比较有意思的是，《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，故久而不胜其祸。”提出了三个理由，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，意谓自己不能承受‘其乐’，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“不胜其忧”，（5）不尽。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，释“胜”为遏，指福气很多，其义项大致有六个：（1）未能战胜，总之，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，久而久之，因此，令器必新，一勺浆，自己、言颜回对自己的生活状态非常满足，”
陈民镇、安大简《仲尼曰》、指不能承受，吾不如回也。“不胜”共出现了120例，这句里面，“加多”指增加，（3）不克制。《管子·入国》尹知章注、或为强调正、乐此不疲，安大简作‘胜’。此‘乐’应是指人之‘乐’。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、一瓢饮，3例。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，也可用于积极（好的）方面，
（作者：方一新，也都是针对某种奢靡情况而言。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，回也不改其乐”一句，‘人不胜其忧，“不胜”就是不能承受、而非指任何人。‘己’明显与‘人’相对，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，在以下两种出土文献中也有相应的记载。
这样看来，避重复。夫乐者，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，贤哉，
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